深山四操
“处处藤萝缠古树，重复藤葛绕丛柯。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘多。”此荆棘非外边之荆棘，乃修道者心中之荆棘也。
八戒上前努力，师徒们人不住手，马不停蹄，又行了一日一夜，却又天色晚矣。那前面蓬蓬结结，又闻得风敲竹韵，飒飒松声。却好又有一段空地，中间乃是一座古庙。庙门之外，有松柏凝青，桃梅斗丽。
八戒所搂开者，世间之荆棘也。“西方”路上者，修行者之荆棘也。以“修行者”的名目出现的荆棘，不仅不易辩析，而且极具诱惑力，不知不觉坠入陷阱，且有性命之忧。荆棘林中，一片“空地”足以暂息身心，一座“古庙”可以安顿心灵，何况风敲竹韵，桃梅斗丽？
行者看了道：“此地少吉多凶，不宜久坐。”
沙僧道：“师兄差疑了，似这杳无人烟之处，又无个怪兽妖禽，怕他怎的？”
说不了，忽见一阵阴风，庙门后，转出一个老者，头戴角巾，身穿淡服，手持拐杖，足踏芒鞋，后跟着一个青脸獠牙、红须赤身*使，头顶着一盘面饼。
《四十二章经》中云：“夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视。”身处荆棘林中，急须一切拨开，方得妥当。下马少憩，妖孽即至。“呼”的一声，把长老摄去，飘飘荡荡，不知去向。妖何为乎？亦自造耳。
却说那老者同*使，把长老抬到一座烟霞石屋之前，轻轻放下，与他携手相搀道：“圣僧休怕，我等不是歹人，乃荆棘岭十八公是也。因风清月霁之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”
那长老却才定性，睁眼仔细观看，真个是——
漠漠烟云去所，清清仙境人家。正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。
每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。
说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。
世人多将此等幽静之地，比作“世外桃源”。岂知陶渊明的理想国：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。*发垂髫，并怡然自乐。”乃是平民生活的场所，岂是附庸风雅之徒会友谈诗、消遣情怀之所在。
三藏正自点看，渐觉月明星朗，只听得人语相谈，都道：“十八公请得圣僧来也。”
长老抬头观看，乃是三个老者：前一个霜姿丰采，第二个绿鬓婆娑，第三个虚心黛色。各各面貌、衣服俱不相同，都来与三藏作礼。
长老还了礼道：“弟子有何德行，敢劳列位仙翁下爱？”
十八公笑道：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”
三藏躬身道：“敢问仙翁尊号？”
十八公道：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟，老拙号曰劲节。”
悟元子云：“此言以诗词章句，谈禅论道。消遣而乐烟霞之志，会友而玩风月之宵。自谓石藏美玉，道高德隆，可以提携后人，而不知实为荆棘中之老*也”；所谓“孤直”、“凌空”、“拂云”、“劲节”者，“是皆误认一己本质，不待修为，空空一静，即可成真，而不知一身纯阴无阳，孤阴不生，独阳不长，焉能了得生死”？[14]
圣贤心法大道，甚易知，甚易行，贵在脚踏实地，身体力行。三国管辂云：“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。”[15]
三藏称谢道：“四位仙翁，俱享高寿，但劲节翁又千岁余矣。高年得道，丰采清奇，得非汉时之四皓乎？”
四老道：“承过奖，承过奖！吾等非四皓，乃深山之四操也。”
所谓“四皓”者，乃秦末四位隐士，名东园公、甪里先生、绮里季、夏*公者，为避兵火，蛰居商山。汉兴，四人年龄都八十多岁，须眉皓白，被称为“商山四皓”。
据《史记·留侯世家》记载，刘邦因见太子刘盈天生懦弱，才华平庸，欲废刘盈而立戚夫人所生的刘如意。吕后用张良之计，使太子卑辞束帛致礼，安车迎四皓于宫中。刘邦一见大惊：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆言：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”刘邦曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。刘邦召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。”
四皓身处山野，心存魏阙，操守暂且不论，果能壮太子之天性而增其才学？宫廷阴谋中一个*治棋子罢了。杜牧《题商山四皓庙》云：“吕氏强梁嗣子柔，我于天性岂恩仇。南*不袒左边袖，四老安刘是灭刘。”
四个妖孽，唐僧尊之为“仙翁”，敬之为“四皓”，其自命“深山四操”，可知欺世盗名之流，阴柔狠*之辈，数不胜数，防不胜防。
木仙庵
四叟向三藏请教禅法。
长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：
“禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
唐三藏还挺自信，慨然不惧，侃侃而谈。不知这一席高论，把一路上妖怪的老窝，全都抖搂出来了。因要“洗心”，碧波潭的妖怪就来了；欲“脱俗离尘”，深山老林里的妖怪就来了；感叹“人身难得，中土难生，正法难遇”，后面身背“人种袋”的假佛祖就来了。
拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”
三藏云：“道乃非常，体用合一，如何不同？”
拂云叟笑云：
“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”
如拂云叟者，非不知道，乃不行道也。听他议论，高屋建瓴，正唐三藏之泄邪行气之针石也。拂云叟言：“道也者，本中国，反来求证西方，空费了草鞋，不知寻个什么？”虽有道佛争竞的意思，倒也直抵三藏的病根。
拂云叟又言：“石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都是我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏诨言。”禅家常将语言上纠缠不清叫作“葛藤”。如洪州资福宗诱禅师上堂云：“龙泉今日与诸人说些葛藤。”良久曰：“枝蔓上更生枝蔓。”唐三藏泥于经文名相，此“荆棘岭”之所以为“荆棘岭”也。
拂云叟又云：“必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树开花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”句句打破禅关空寂，勾出玄妙精髓，一部《西游》立言之大要也！
三藏闻言叩头拜谢，十八公用手搀扶，孤直公将身扯起，凌空子打个哈哈道：“拂云之言，分明漏泄。圣僧请起，不可尽信。我等趁此月明，原不为讲论修持，且自吟哦逍遥，放荡襟怀也。”
拂云叟笑指石屋道：“若要吟哦，且入小庵一茶，何如？”长老真个欠身，向石屋前观看，门上有三个大字，乃“木仙庵”。
“拂云之言，分明泄露”，本当敲空出血，却又吟哦逍遥，已入雕虫小道，进而放荡情怀，更是文人无行了。
三藏与四叟唱和之辞，味同嚼蜡，相互恭维，沾沾自喜，虚伪矫饰，与大观园里一群至性至情的小女子相比，真有天壤之别。
正话间，只见石屋之外，有两个青衣女童，挑一对绛纱灯笼，后引着一个仙女。那仙女拈着一枝杏花，笑吟吟进门相见。那仙女怎生模样？他生得——
青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。
四老欠身问道：“杏仙何来？”
那女子对众道了万福道：“知有佳客在此赓酬，特来相访，敢求一见。”
十八公指着唐僧道：“佳客在此，何劳求见！”
三藏躬身，不敢言语。
杏仙自谓“周时孔子立坛场”，见了圣僧却挨挨轧轧。拂云叟与十八公做媒，孤直公与凌空子保亲。至此，三藏方才如梦初醒，跳起来高叫道：“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以砥砺之言，谈玄谈道可也，如今怎么以美人局来骗害贫僧！是何道理！”
三藏一旦觉悟，悟空不期而至，不知不觉间，荆棘岭已度过也！
原来那孙大圣与八戒沙僧，牵着马，挑着担，一夜不曾住脚，穿荆度棘，东寻西找，却好半云半雾的，过了八百里荆棘岭西下，听得唐僧吆喝，却就喊了一声。
那长老挣出门来，叫声：“悟空，我在这里哩，快来救我，快来救我！”
那四老与*使，那女子与女童，幌一幌都不见了。
师徒寻出根踪，乃桧、柏、松、竹等木为怪，分明仙佛门中荆棘之精，而伪为道学之怪也。
八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。
三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我，我等找路去罢。”
行者道：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”
那呆子索性一顿钯，将松柏桧竹一齐皆筑倒，却才请师父上马，顺大路一齐西行。
树精花怪，的确不曾害人。然而，世人重果不重因，菩萨重因不重果。或善或恶，只在当初一念之间耳。故云：“这回因果，劝人为善，切休作恶。一念生，神明照鉴，任他为作。”
“那呆子索性一顿钯，将松柏桧竹一齐皆筑倒”，此又八戒之功也。
注：
[14]《西游原旨》，（清）刘一明著，中国致公出版社，年，页。
[15]《三国志》，（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注，岳麓书社，年，页。
未完待续......
作者简介：
李志*，一九六五年生，河南汝州人。一九八八年毕业于河南大学中文系。二〇〇五年考入武汉大学哲学学院，师从麻天祥先生研修佛学，后获哲学博士学位。二〇〇九年师从王澄先生学习书法。现任河南宏光国学博览馆馆长，风穴书院院长。
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