北京哪有专治白癜风的医院 http://www.txbyjgh.com/m/宋代统治者在制定品色服制度时，表面上看是对前代服色制继承，而从深层意义上看，却是对传统色彩观念的继承。
统治者制定品色服制度，以五行观念与五色观念为原则，是最基本的操作，他们认为只有这样，才能使官服色彩安排合理。
01官服色赤的界定
首先，由于赤红一类色词具有笼统性，比如赤、朱、绯、绛、纁等，都在官品服色制度中有提及。
自唐代以来，官服色制以贞观四服制为典型，它基本确定了服色制以“紫、绯、绿”三种色彩为主的形态。
到了北宋初，官服服色规定却是“紫、朱、绿”三种。宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿。
根据唐代《贵耳集》云：“博徒索采曰四，红赤绯皆一骰色也，俗说唐明皇与贵妃喝采，若成卢，即赐绯之义”这一段诗中“红赤绯皆一骰色”。
说明在唐代，这三种色彩的内涵相同，都可以归纳为赤，在官服色中都可以看做是一种正色。
当然，无论是赤色、绯色、绛色，在现今都被称为红色；而古人说的“红”，指的是今天的粉红色。我们今天所说的“红色”，在古代多称之为“赤”。
02赤色为何是一种“高级色彩”
唐宋时期，人们将赤色看做是一种“高级色彩”，源于人们对于赤的色彩认知，而色彩认知则源于多方面因素共同影响，这些影响最终结合，形成了传统的色彩观念。
汉代，赤色被运用极为广泛，汉高祖刘邦自认为是“赤帝之子”，因而对赤色情有独钟。南北朝时期，梁、陈开创式地建立了诸臣公服制（常服），不过此时的公服尚未分品色。
南朝政权之所以将官服色定为赤色，在一定程度上反映对“汉朝正统”的尊尚，通过效仿东汉官服色“尚赤”的特点，来证明其政权的“合法性”。
从服色制度的描述上看，南朝政权对于汉制近乎不加修改。
隋以后，官服制将“公服”的概念独立出来，并且逐步发展色阶制，品色服制逐渐代替了过去复杂的旒冕制。
新制度将色彩符号作为身份的象征，直观明了，于是逐步改变了以前繁琐的官服样貌。
总体而言，在公服色系统尚未完善的时代，赤色是被运用最普遍的官服色。
随着这种官服色，在近千年的岁月里不断普及，其色彩观念在人们心中留下了深刻的印象，赤色俨然就是官僚身份的象征。
随着赤红在官僚政治色彩中的运用，它逐渐成了“官户”“权贵”的象征色彩。官僚贵族们为了体现自己的地位，将府邸的墙面、大门等也都涂上朱漆，以此来凸显自己的地位。
中国古人还认为，赤色象征火德，是自然五行之中被人们敬畏的元素；赤色色彩赤纯，近似火焰而拥有强大的力量；赤色具有神性，是沟通天地寰宇的神秘色彩，是先民的信仰之色。
总而言之，赤色在中国人心目中自古就是一种高尚的色彩，受到人们的喜爱，身着赤衣者，自然也是地位尊贵之人。
03宋朝尤其尚赤
两宋统治者对于朱赤类颜色存有一种格外的热忱，“赤”是宋朝的“国运之色”。
“国运色”源于战国时期邹衍所提出的“五德终始说”，意味着这种色彩能够给该王朝带来好运。“五德终始说”为战国时阴阳家邹衍所创。
宋朝统治者崇尚赤色，认为赤色符合其国运，进而可为国家带来祥瑞。金国统治者同样重视其国运之色，并且重视汉人的五德终始说。
04赤在品色服中的定位
官品服色制度，就是将传统的色彩观念，转化为一种界定人身份等级的工具，进而实现对于臣子的管控。
从品色服制度的色彩排序来看，比赤高级的只有紫，因此赤色在官僚中处于一种较高的地位，但如果将象征君王的黄色加入在这种服色系统中，便会发现这其实是一个完整的生克系统。
赤在品色服中的定位，实际上是对五行观念与色彩尊卑观念的一种总结。
赤之所以为“中位色”，源于其自古就是一种用于“稳定方位”的色彩，因而在五行中起到“依托”的作用，并为“中心地位”确定方向。
05品色“绿”为何高于“青”
传统色彩观点认为，五种“间色”即“闲色”指的是，绿、红、碧、紫、駵黄五种（同“骝”，指流黄）。
它们分别代表了五种正色即青、赤、黄、白、黑的次要的色彩方位，而在五行上的属性相同。
青色作为一种正色，而绿作为一种间色，理论上讲其地位应该低于青，然而根据品色服的规定，绿品始终高于青品，这是品色服色彩结构与儒家思想的矛盾之处。
06绿色象征地位低下
唐代，绿色为六品、七品官服。《资治通鉴·唐纪·卷九》记载：“常服未有差等，自今三品以上服紫，四品、五品服绯，六品、七品服绿，八品服青，妇人从其夫色。”
宋初，服色制服沿袭唐代，绿色为六、七品所服。《宋史·舆服志》记载：“宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。”
07唐宋“卑绿”的现象
早在魏晋时期，绿色便被官方规定为一种士卒、奴婢的色彩。唐代品色服规定，绿色为六品、七品所服，尽管地位高于青，但同样也地位低下。
唐代宗广德年间，宦官鱼朝恩之子鱼令徽，在宫中与同僚共事时，由于其官服色为绿，导致同僚鄙视其身份卑微，进而一同欺负他。
宋朝以后，绿色同样也是一种身份低微的色彩。宋朝的文人们常常用绿色，来比喻自己身份低微，处境艰难。
08品色“绿”象征身份低下的原因
绿色意味着身份低下，可能源于其是一种“间色”。
从色彩构成上讲，绿色是一种“青中带黄”的颜色，《说文》曰：“绿，帛青黄色也”。
在五行观念里，绿色与青色同属于“木德”，因而同为“东方之色”，如《诗经·小雅·采绿》有云：“东方闲色为绿。”
有关五行之间的生克原理，大胆推测：绿、青二色之所以相对红紫地位低下，原因可能是由于其色彩倾向于“阴性”。
中国古人传统的认知观念中，五德终始说占有相当重要的地位。
这一学说将世界分为五种物质，即金、木、水、火、土，由此发展出了五行观，而五行观又衍生出了五色观，还有五种季节、五种方位等观念。
在古人眼里，色彩还具有区分阴阳、主次的作用，而五色大致被分为了“阴性的”和“阳性的”两种范畴。
五色之中黑属于少阴，赤属于少阳，而白色通常为丧葬、祭祀等特定场合所服，紫又由于其特殊性只能被排除，最终五色之中只有青、绿相对前者较温和，可以普遍运用于士庶之色，并且根据“阳胜于阴”的角度来看，青、绿作为士庶之色再合适不过。
传统阴阳的观点认为“男属阳、女属阴”，因此唐宋之时，在一些较为重要的场合，例如婚典，便要求女子穿绿，男子穿红，也就有了“红男绿女”的说法，这同样也是这一色彩观念的体现。
由于封建社会的色彩的尊卑秩序本质上建立在传统阴阳五行学说的基础之上，因而无论是阳与阴、男与女，皆反映了古人尊卑有序的等级观念，如同君臣、父子、夫妻、红绿、前后等概念一样，在色彩的尊卑等级上，品色同样也会按照主次顺序进行排列，因而“红紫”高于“青绿”。
宋朝以后，品色服制度趋于稳定，北宋初（年）基本上继承了唐贞观四年或唐大和三年制的形制，青色为八品九品所服。
宋元丰元年（年）以后，青色被取消，绿色改为七至九品，下调一级的同时取缔了青品。
青色官服之所以被反复地移除和重新使用，根本原因是色彩的实际运用与色彩观念上的矛盾。
在实际运用上，无论是青绿混色还是深青乱紫，青色作为一种极容易产生僭越的色彩终究是引发了统治阶级的顾虑。
然而，从封建礼制的色彩观念上看，青色作为一种正色，和间色却能互相呼应。
北宋初年，服色制度依照宋太祖所制，品色为“紫、朱、绿、青”四种。元丰元年以后，青色被删除，品色只留下紫、赤、绿三种：“元丰元年，去青不用，阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏、佩鱼，九品以上则服绿，笏以木。
青色官服之所以仅存于纸面制度，主要原因是容易与绿色相混而导致僭越。
09结语
官品服色的目的，是通过色彩来区分人的三五九等，而这种色彩制度的背后，则是深刻的等级观念。
品色服制度的形成并非某一个时段的创举，而是经历了千年王朝的积累与修缮，进而发展出来的。
官品色服制度的背后，是君王对色彩观念的合理运用。传统色彩观念并非一个独立的系统，而是受到了多个方面认知的影响，“品色系统”亦是同理。
在品色系统中，君王首先考虑的是阴阳五行学说下的“五色成文”。五色相生相克的基本原
理是主导品色服制度构成最基本的逻辑。除了阴阳五行学说，其他的认知观念同样重要。
