转你知道二十四节气的代表色有多美春 [复制链接]

二十四节气在中国传承了两千多年，在农业生产和日常生活中应用非常广泛，深刻地影响着中国人的思维、行为和审美。

二十四节气的代表色有多美？中国古代传统颜色和各自的名词和意境有多美？

颜色——传统与传承

说色，其实是说色的名称，或者颜色词。我们知道乾隆色谱、大唐盛色，都是基于那些颜色词。这些表示颜色的名词，构成我们语言和意识中的色彩世界，千百年来，我们不但传承建筑、器物、服饰、绘画等物质的颜色载体，也传承语言和意识的颜色载体。

色，或者作为语言组成部分的颜色词，不是凭空而来的。任何一个颜色词都是“象”的表达，初始局限在具象，随后扩展到意象。

隋代的萧吉在《五行大义》里讲：“通眼者为五色。”入目之所见，我们用五色来形容。

“青如翠羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，*如蟹腹，白如豕膏，此五色为生气见。青如草滋，黑如水苔，*如枳实，赤如衃血，白如枯骨，此五色为死气见。”我们见到翠鸟毛、乌鸦羽、雄鸡冠、螃蟹腹、肥猪油，随具象而生色，关联到青、黑、赤、*、白，进而关联到生气勃勃的意象；见到滋草、腐苔、熟枳、衃血、枯骨，也关联到青、黑、赤、*、白，却联想到死气沉沉的意象。

这段话很形象，既讲出了如何由具象而生色，又讲出了色与意象的衍生。

所谓意象，就是寓“意”之“象”，就是客观具象经过创作主体独特的情感活动创造出来的一种艺术形象。人类对具象进行更高层面的意识加工，就形成了意象，意象的表现形式是艺术，艺术的语言又会描述更丰富的色，由此生成更丰富的颜色词。

而《周礼·春官·大宗伯》讲礼器：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以*琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”郑玄注释说：“礼神者必象其类：璧圜象天；琮八方象地；圭锐象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。”

这段描述非常精妙，既讲出了五正色“青、赤、白、黑、*”与五方“东、南、西、北、中”的对应关系，还讲了器物和颜色的意象：青圭象征春天破土的尖尖，赤璋象征夏天过半的生命，白琥象征秋天的杀气，玄璜象征冬天的空旷，*琮象征大地。

立春

淡*釉瓶（清·雍正）

蛰虫始振起于“*白游”，这个颜色契合中国人的人生愿景，*山白岳是神仙梦，*金白银是富贵梦，都是好梦。承之“松花”，拂取的松花如婴儿肌肤般新鲜，祈福长寿的松花酒是神仙梦，而薛涛的松花笺是最出名的传统色衍生品，更是文学的绮丽梦。转而“缃叶”，缃是很重要的基本传统色，初生桑叶是欣欣向荣的颜色，中国古代“农桑并举”，有蚕桑，才有衣锦还乡，这是富贵梦。合乎“苍*”，既是间色，也是变色，我们今天说的“仓皇”出自此处。因何仓皇？事情在生长变化，不确定性的跃动是这个颜色的特质。

雨水

芙蓉石洗

起于“盈盈”，一片桃花映水，辛弃疾说姑娘“笑语盈盈暗香去”，也是上元节会情郎的桃花运使然。承之“水红”，花映水红，颜色的具象和雨水的节气完美搭配，水为财、红为发。转而“苏梅”，东坡心中的梅花色，他亲自解读为“小红桃杏色”，美人微醉，诗兴大发，良辰美景。合乎“紫茎屏风”，张翰因为思念紫色根茎、紫色叶背的莼菜羹，官都不做了，这个颜色或许就是人生的“小确幸”。

惊蛰

五彩十二月花卉纹杯·十一月月季（清·康熙）

起于“赤缇”，寓意农事的精耕细作，种子生长在红土滋沃的环境，想必后面是丰收景象。承之“朱草”，凤凰和麒麟出场的背景颜色，太平祥瑞，且合于神仙梦，又恨不得做一件此种颜色的时尚吉服了。转而“茷”，红色大旗在风中猎猎招展的样子，其高亢引领的预示不言而喻。合乎“顺圣”，北宋神宗朝色，或者说“潮色”，圣上的潮流色鲜赤近紫，正如其庙号“神宗”，神乎其神，莫能其言。

春分

画珐琅长方盆玉兰盆景（清）

起于“皦玉”，这不是一块玉，而是明明白白一颗心，《诗经》讲“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”——活着不能在一室，死后同埋一穴，我说的话你不信，就让白晃晃的太阳做证。承之“吉量”，来自《山海经》里文马吉量的毛色，骑吉量可以寿千年，这是寿比南山不老松的颜色。转而“韶粉”，妆色画色，都是超越现实的努力，我们毕生都在为涂抹人生美好生活而努力。合乎“霜地”，百般描述都不如李白一句“床前明月光，疑是地上霜”，这是我想你的颜色。

清明

窑变釉弦纹瓶（清·雍正）

起于“紫蒲”，张籍讲“紫蒲生湿岸，青鸭戏新波”，让人萌生回到流水人家、夕烟田间的冲动，这是生灵脉脉有情的色彩。承之“赪紫”，生机更上一层，斑驳绚烂，仿佛春天奏鸣曲已经进入小步舞曲的乐章，这是生命傲然绽放的色彩。转而“齐紫”，齐王好紫衣，国中无异色，颜色贵乎材质，更贵乎心理，这是权贵色的经典故事。合乎“凝夜紫”，如果《权力的游戏》有一个中国版本，北境的画面该是这种色调吧，这是生命呜咽悲歌的色彩，一定有长城，有角声，有白龙。

谷雨

雪灰色缎绣花蝶纹帽带（清·光绪）

起于“昌荣”，殷王女的传说，最妙是“既至山顶，寂寞无所见”，云中紫草，不见也罢，既昌且荣，必是好颜色。承之“紫薄汗”，汗血宝马中的神品，汗色也是靠拢三公子，虽是薄薄渗出，足以论颜色。转而“茈藐”，出自《山海经》的上古紫草，通神附灵，仿佛看到上空飞过、侧旁奔过那些令人心驰神往的奇鸟异兽。合乎“紫紶”，日本染匠吉冈常雄曾奔走东西岛屿十七年，考证贝染之紫，终于写得一部《帝王紫探访》。

（瞭望智库文：郭浩文化学者李健明故宫文创设计师）

（本文为瞭望智库书摘，摘编自《中国传统色——故宫里的色彩美学》，中信出版社年10月出版，原文有删减。）