?《十竹斋笺谱》年，北京荣宝斋/图bukowskis
我国传统木刻画，至今至少有一千年的历史。唐代咸通九年（公元八六八年）印在金刚经上的插画，为雕版印刷建树了新的丰碑。到了明代，尤其是晚明万历、天启、崇祯三朝是中国版画艺术发展的高峰时期，各行各业采用新技术，带动了手工艺技术的进一步发展。
?唐咸通九年敦煌雕版印经：金刚般若波罗蜜经
不同地区的版画创作逐渐形成各自的风格，主要有以福建建阳为中心的建安版画，以南京为中心的金陵版画，以安徽歙县为中心的新安版画，以杭州为中心的武林版画和以苏州为中心的苏松版画等。
万历二十年前后，徽州墨商方于鲁和程君房分别出版了《方氏墨谱》和《程氏墨苑》。两本书都属明代版画之精品，在中国版画史上占有有举足轻重的地位，为藏书家、版画家所珍视。
?方氏墨谱/图书格
大约十年后，王圻、王思义父子刊印大型的插图本百科全书《三才图会》，全书共一百零六卷，包括天文四卷，地理十六卷，人物十四卷，时令四卷，宫室四卷，器用十二卷，身体七卷，衣服三卷，人事十卷，仪制八卷，珍宝二卷，文史四卷，鸟兽六卷，草木十二卷。《三才图会》这部中国古代的百科全书，它意图以图像建立一个图文知识融合的有系统的万象知识，用现代美术史的术语说，是要建立一个图像志（iconography）的知识体系。《三才图会》的出版，标志着这一目标的大规模的实现。然而，《三才图会》也有一个明显的缺陷，由于过于庞大，它不可能请名家名工精心制作，比起方、程二家的墨谱，艺术水平相形见绌。
?三才图会.全31册.王圻.*晟撰.万历35年撰
潭滨*晓峰重校
槐阴草堂藏
万历年间，金陵是中国出版业最集中、最发达的地方之一，不仅印刷的书数量大，而且艺术水平也高。三山街和太学前一带是全国书籍的重要销售中心。胡正言就是活跃在这里的刻书家之一。
胡正言，原安徽休宁人，居南京鸡笼山侧，善画山水、人物，尤擅花卉、墨梅。善制墨，并印笺纸。因其家中庭院种竹十余株，所以将其居室名为“十竹斋”。是明末期间一个大胆革新的艺术创作家。擅长篆刻、绘画、制墨等许多工艺。天启七年（）刻成木版《十竹斋书画谱》。崇祯十七年（）刻成《十竹斋笺谱》，用他所创制“饾版”、“拱花”印刷技法印制，其墨色精美、雕刻细腻。笺谱的制作大概可分为绘画、雕刻、印刷三大工序。作画部份除了有胡正言自己画的，也有米万钟，吴士冠，魏之克，吴彬，僧行一等名家的作品。
《十竹斋笺谱》的内容及其丰富，包括历史故事、诗词意画、山水人物、商周铜器、古陶汉玉等等。全书收图近三百幅，分四卷三十三组。卷一收清供八幅、华石八幅、博古八幅、画诗八幅、奇石十幅、隐逸十幅、写生十幅；卷二收龙种九幅、胜览八幅、入林十幅、无华八幅、凤子八幅、折赠八幅、墨友十幅、雅玩八幅、如兰八幅；卷三收孺慕八幅、棣华八幅、应求八幅、闺则八幅、敏学八幅、极修八幅、尚志八幅、伟度八幅、高标八幅；卷四收建义八幅、寿徵八幅、灵瑞八幅、香雪八幅、韵叟八幅、宝素八幅、文佩八幅、杂稿十六幅。
?十竹斋笺谱饾版雕版/图蘭台艺拍
?刻版过程/图蘭台艺拍
?图朵云轩
《十竹斋笺谱》史无前例的应用了饾版和拱花两种技术完成，把木刻水印技术推上一个巅峰。
饾版：是指像古代一种叫“饾饤”的小吃一样形式的套色印刷技术。晚明时的翰林学士第一大才子杨升庵在其所作《食经》中写到:“五色小饼,作花卉珍宝形,按抑盛之盒中累积,名曰饾饤”。它以生纸印刷、湿纸印刷、一版多色、色彩仿真为新内容，一改以前套色印刷色彩浓艳、装饰味过重、无浓淡变化的弱点。利用独创的工艺，淋漓酣畅地表现出中国书画作品墨分五色、浓淡相间的艺术特点。它是现在‘木版水印’的鼻祖，也是迄今为止中国画复制的最佳方法。”
拱花：中国古代一种不着墨的刻版印刷方法。用凸凹两版嵌合，使版面拱起花纹，与现代印刷术中的凹凸印刷相似。以凸出的线条来表现花纹，衬托画中的行云流水﹑花卉虫鱼，使画面更富神韵。?奇石，《十竹斋笺谱》年，北京荣宝斋/图萄萄斋
饾版印刷的革新包括了“生纸印刷”，也是中国印刷史上印刷载体的一次大变革。由于生纸具有很强的吸水性与润墨性，直接印刷，效果不佳，所以自印刷术发明以来普通书籍极少用生纸印刷。胡正言之所以大胆采用生纸，是因为只有用与原作相同的纸张——生纸（生宣），才能得到笔墨淋漓酣畅、墨色浓淡相间、层次清晰丰富、颇具中国书画作品特有韵味的印刷品。”
第二个革新则是“湿纸印刷”。由于生纸（生宣）具有较强的吸水率与极好的润墨性，虽然在用笔作画时，纸面会随作者运笔的轻重徐疾、水墨的含量变化出现不同的艺术效果。但若将生纸（生宣）直接用于印刷，则因木板的吸水率远低于毛笔，如果仍采用湿板干纸的印刷方法，其结果只能使纸面上着色不匀，点点斑斑，不仅达不到与真迹不相上下的水平，而且印刷效果极为不佳。为此，胡正言一改以前的干纸印刷为湿纸印刷，将纸张提前用适量的水浸润后再行印刷。这样不仅解决了板材含水不足的问题，而且使印出的作品能更好地表达原作品的风格韵味。这个技术为生纸进入印刷打开了通道，也为利用饾版印刷技术复制中国书画作品奠定了基础。
饾版印刷为我国出版史上一大成就，完善和发展了刻印技术。饾版彩印本，均被学术界、收藏界视作书中珍品。一直到今天，压凸印刷还广泛地应用于各种印刷行业。
?《十竹斋笺谱》年，北京荣宝斋/图萄萄斋
到了清代康熙时期，虽有名重一时的《芥子园画谱》的出现，然在雕刻印刷技艺方面来说，并没有较《十竹斋笺谱》有更大提高和发展。一直到一九四九年之前的五十年里，传统木刻画更是每况愈下。而明代的《十竹斋笺谱》出版后虽然风靡一时，但因年代久远，流传下来的很少，已知仅有四本。上个世纪30年代由鲁迅先生和郑振铎先生发起并主持了《北平笺谱》和《十竹斋笺谱》的重刻工作。鲁迅曾评价《十竹斋笺谱》是"明清以来文人士大夫清玩之最高成就",他在年8月致郑振铎的信中提到：
“十竹斋笺样花卉最好，这种画法，今之名人就无此手腕，山水刻得也好。”“清朝已少有此种套版佳书，将来怕也未必再有此刻工和印手。无论如何，总可以复活一部旧书也。”
直到年委托北京荣宝斋总共印制了部。年，在时任文化部副部长郑振铎的提议下，北京荣宝斋又重印了《十竹斋笺谱》部。
?投笔，典出《后汉书》卷四十七《班梁列传·班超》。班超家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能事笔砚间乎？”后班超成就大业，被封为定远侯。后遂以“投笔”指弃文从武，投身疆场，为国立功，施展抱负。
?汉节，汉代使臣所持的节由皇帝授予，是国家的象征，保护它也体现出对国家忠贞的感情。不仅汉廷派往匈奴等处的使者持节，皇帝派往分封于各地的诸侯王的使者，同样要持节。正由于使臣持节，故此“使节”联称。这里指的是苏武放羊时用的节杖，寓意效忠国家的节操。
?丹书：记载古圣遗训之书叫做“丹书:《大戴礼》:“武王召尚父问曰：*帝、颛顼之道存乎？尚父曰：在《丹书》。又丹书指“三坟五典”。?补衮：寓有规谏夫子自行补过之意。“衮”本是天子所穿的袍服，而在这里则指天子本身。所谓“补衮”，即补救天子过错的同义语。《易?系辞》：“无咎者，善补过者也。”又《尚书?令箴》:“补我衮阙，阐我王猷。”
?海屋：出自宋·苏轼《东坡志林》卷二：“海水变桑田时，吾辄下一筹，迩来吾筹已满十间屋。”用于祝人长寿的词语。
?金滕：《尚书?周书》的篇名。中有“策书”云：“武王有疾调公作策书请代死。史（官）纳策书于金滕之匮。”及成王时，周公被流言所谤，王疑之。后来成王开金滕，见周公所作策书，始知流言是对周公的中伤，因对周公更加敬重。笺画金滕其形如箱。?神龙：龙本就是传说中的一种神异动物，神龙则更加“神”了。旧时谓神龙出现是吉祥之兆。笺画作一神龙穿行、隐现于云中。?陶潜，字渊明，东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗，“田园诗派之鼻祖”。童子手持花瓶中的菊花，因陶渊明的采菊东篱下，故菊花就成为隐修者的象征物。?披裘公，出自*姬水所著的《贫士传》。延陵季子外出游玩，看见路上有别人丢失的金子。正值盛夏五月，有一个披着羊皮袄背着柴经过这里的人，季子对他说：“你把你那边地上的金子捡起来。”背柴的人把镰刀丢到地上，瞪大眼，将手一甩，说：“你怎么身在高位而见识低下呢？外貌高雅，说话却那么粗俗?我五月天披着皮衣背柴，难道就是捡人家丢失的金子的人吗?”季子向他道歉，请问他的姓名与字号。背柴的人说：“你是个见识粗浅的人，哪里值得向你通名道姓呢!”于是披裘公就头也不回地离开了。故“披裘公”寓意虽穷困却不拾遗金，虽贫贱而志不短的可贵品质。
?安期生，亦称安期、安其生。人称千岁翁，安丘先生，琅琊阜乡人。师从河上公，*老道家哲学传人，方仙道的创始人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙。
?韩康，字伯休，东汉霸陵（今陕西西安东）人，皇甫谧著《高士传》中人物，因卖药三十多年言不二价而为世人得知。桓帝闻其贤，派人请他作官，康却遁入霸陵山中，隐而不出，题有：“羽盖徒相顾，云山畅独行”。遂以“韩康”借指隐逸高士。亦泛指采药、卖药者。
?陆羽:字鸿渐，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，唐代茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。著有《茶经》，使茶叶成为一门独立的学问，对世界茶文化产生深刻影响。
?林逋：字君复，奉化大里*贤村人，北宋著名隐逸诗人。林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。其诗《山园小梅》中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月*昏”两句，成功地描绘出梅花清幽香逸的风姿，被誉为“千古咏梅绝唱”。
?列子：战国前期道家代表人物。撰有《列子》八篇，被道教奉为经典。图中列子静观蕉鹿之像，题云：笑读蕉鹿梦，不愿世人知。
?严光，又名遵，字子陵，会稽郡余姚县（今浙江省宁波市余姚市）人。与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。故刘秀曾经召他到洛阳，任为“谏议大夫“。但严光却辞谢而归隐于富春江。画作子陵垂约之乐,题为：“星辉犹灿烂，山色自崔嵬”。
?天花：神话传说，天降百花，福到人间。宋之问《设斋叹佛文》说:“龙王献水喷车马之尘埃；天女散花,缀山林之草木。”《维摩经?观众生品》：“维摩室中有一天女，以天花散菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说:结习未尽，花著身耳。”笺画作祥云拥百花自天而降。
?百川赴巨海，出自南北朝谢灵运的《拟魏太子邺中集诗魏太子》在东汉末群雄并峙逐鹿中原的争夺兼并中，曹操完成了统一北方的大业，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。喻意贤哲德高，众望归心。
百川赴巨海，众星环北辰。
照灼烂霄汉，遥裔起长津。
天地中横溃，家王拯生民。
区宇既涤荡，群英必来臻。
忝此钦贤性，由来常怀仁。
况值众君子，倾心隆日新。
论物靡浮说，析理实敷陈。
罗缕岂阙辞，窈窕究天人。
澄觞满金罍，连榻设华茵。
急弦动飞听，清歌拂梁尘。
莫言相遇易，此欢信可珍。
?春涛龙起，笺画作龙冲波踏浪直升彩云之中。喻英杰逢时。此画运用了饾版和拱花两种工艺。
?苍松不老，双鹤齐鸣：喻年高、长寿，如松鹤同长、松鹤遐龄。“赤松不老，双鹤齐鸣”，意在强化其喻意。笺画作松鹤，并兼云海仙芝。
?遗棠，出自《左传·襄公十四年》：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？”杜预注：“召公奭听讼，舍於甘棠之下，周人思之，不害其树，而作勿伐之诗，在《召南》。”后以“遗棠”指召伯留下的盛德惠*。
?金色芝草，古代传说中的一种仙药。出自《史记·孝武本纪》。此笺画运用了饾版和拱花两种工艺。
?《十竹斋笺谱》年,北京荣宝斋/图萄萄斋世界版画史把明代的《十竹斋笺谱》作为彩色套印版画的开端，印刷史也把它作为彩色印刷的开端。自明代万历年间开始，欧洲、日本、美国等地都有爱好者收藏和研究《十竹斋笺谱》。18-19世纪，大量的《十竹斋笺谱》作品传入日本，《十竹斋笺谱》的“拱花”和“饾版”技艺直接启迪了日本浮世绘的木板多色套印工艺，在构图上影响了江户时代上流阶层的审美取向，使后来的日本浮世绘成为强有力的时代潮流。?富士山三十六景神奈川冲浪里》葛饰北斋
?北斋笔下的岚山渡月桥，《日本东西名所浮世绘百景》/TheMetropolitanMuseumofArt
尽管从规模上，《十竹斋笺谱》远不及《三才图会》之宏大，甚至跟《程氏墨苑》也难以比肩，而且在版画的尺幅上也是戋戋小物，然而在品味上，在印制的高妙上，《十竹斋笺谱》则卓拔而上，达到了古典美的高度。而且《十竹斋笺谱》还暗含了许多中国传统文化的隐喻。在西方，不知道一些古希腊神话，不了解一些《圣经》故事之类的普通知识，就很难进入他们的文化。同样，没有一些像《十竹斋笺谱》所举的“陶潜”和“融梨”之类的知识，也很难进入中国的古代文明。如果说，我们已看不懂笺谱中的这些图像，那么这是我们今天的文化悲哀。
《十竹斋笺谱》没有冗长的文字，而是用精致高雅的图像去表达文化内涵，它其实是一部浓缩的古代图像志icon。而每一个icon后面都有深刻的中国传统文化寓意，可以说是我们传统文化的一个全息投影。
今天古典的文明正在与我们日行日远。而历史上的经典著作都是是具有感应天地的古人，将他们的智慧通过经年累月的付出凝聚而成，值得我们认真研读和学习，并将之传承下去。
参考文献
图像中的古典知识体系—《十竹斋笺谱》的智与美-范景中
明代《十竹斋笺谱》重刊：曾影响日本浮世绘艺术发展-新京报
笺谱名家谈
韦力作《十竹斋笺谱图像志》序：书以图胜
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