对于《周易》阐述解释，自古就有哲学派,
江山如此多娇
人文派,卜筮派等，有的着重于卦象研究，有的着重于象数结合廷伸阐发，有的着重于义理探求。学派之多，意见歧出，各执所词。但自从南宋大儒朱熹反复指出:“《周易》乃卜筮之书”之后，再也没有人否认它是一部筮书了。作为《周易》的子集《梅花易数》自然也不例外。
所谓《梅花易数》的十应:天时，地理，人事，时令，方位，动物，静物，语言声音，五色，字迹等十大类别。它是从“三要”耳,目,心论中衍生出来的。其决策卦的内容与“三要”基本相同，但有些地方，这些外应就有相反的意义。比如说，三要中见黄金白银则为吉，而在十应中，若见黄金白银则不吉；在三要中，则利刃兵器最为凶，而在十应中，见兵器反为吉，在三要中，外卦环境见男等阳性物可断生男孩，而在十应中，“外卦”见了少男则为凶事，三要中，见棺为病人危急，而在十应中，外卦外应见棺为有希望等等。为什么会出现如此相反情况呢？原来三要是重视目看，耳听，心思。在眼观耳听中得来的外应，比较按近自然推理，见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为瑞祥等等。但这种情况也有不应验的，见凶反而为吉，见吉反而为凶，但这种情况发生的几率比较小。总之还是有这种情况发生。如果按上面这种说法，不就成了没有应验吗？康节认为此情况并非而应验，而是《周易》中所说的另外一种格局:反八格。但是，这种情况虽然是有理依的，可怎么来区分这种特殊情况呢？下面就是要讲的康节发明的“十应”出于三要，其奥妙比三要还要灵验。它比三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦,用卦的内容，以及内卦,外卦(外应)的内容，综合起来考虑问题，并非三要所说的见到外应物品，就能说吉断凶。在看体卦,用卦时，以看体卦为主。在看内卦(总的大卦象),外卦(外应)时，以“内卦”(体用生克)为主，若“内卦(大卦)”吉而外卦(外应)不吉，一般断为吉。若“内卦”凶而外卦吉，基本断为不吉。若内,外卦都吉，则为吉，内卦,外卦都凶，则断事之为凶。这里的内卦指包括用卦和体卦的总称(是对外卦而言的)，外卦指的是外应(外部环境)。这段话的内容是康节参照古人看卦贞,悔的内容，渗入溶进《梅花易数》里的……
